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齐泽克上帝存在于细节之中

来源:卢布尔雅那 时间:2017/8/25

齐泽克(SlavojZizek)(.3.21-),我的哲学十二星最后一星,也是唯一活着的一个,在我看来,在所有哲学家中,除福柯之外他是最有个人魅力的一个。他是斯洛文尼亚卢布尔雅那大学社会和哲学高级研究员,拉康传统最重要的继承人,被称为“从天而降的第欧根尼”、“文化理论界的猫王”、“屹立于人类智力顶峰的卢布尔雅那巨人”,自称“一定意义上的共产主义者”和“激进左翼分子”,是“反直觉观察的大师”。他长期致力于沟通拉康精神分析理论与马克思主义哲学,将精神分析、主体性、意识形态和大众文化熔于一炉,形成了极为独特的学术思想和政治立场,成为20世纪90年代以来最为耀眼的国际学术明星之一,被一些学者称为黑格尔式的思想家。现任教于伦敦大学伯贝克学院,担任伯贝克学院人文研究所所长。

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上帝存在于细节之中

在神学的层面上,这种从外在限制到内在限制的转变是由基督教完成的。在犹太教中,上帝一直是超验的不可再现的他者,正如黑格尔所强调的,犹太教是崇高的宗教:它试图保留超感性的维度,不是通过对感性的过度压制,像有许多双手的印度雕像那样,而是以纯粹否定的方式,通过全然放弃形象来实现的。然而,基督教抛弃了这种外部的上帝,这种现象之幕背后的真实;它认为在表象之外什么也没有——除了促使基督,这个原初之人,转变成上帝的不可感知的X。在人与上帝的绝对同一中,神性只是另一维度的纯粹假象,该维度透过基督,这个不幸的被造物而显现出来。只有在这里,废除圣像的主张才得到了真正的解释:“超乎想象之外”的实际上是使人成为基督上帝的X。正是在这个意义上,基督教把犹太教的崇高颠倒成了一种根本的反升华姿态:并不是在上帝被简单地降低为人的意义上的反升华,而是在超乎日常层面的崇高者之后代的意义上的反升华。基督是一个“现成的上帝”(鲍里斯·格洛里斯BorisGroys语),他是完全意义上的人,在根本上无法与其他人相区分,就如《眩晕》中朱蒂无法和玛德琳相区别,《你逃我也逃》里“真正的”艾哈特也不能和他的替身相区别一样——只有某种不可感知的“东西”,从不基于实体属性的纯粹表象使他具有了神性。这就是为什么基督教是爱和喜剧的宗教:正如刘别谦和卓别林的例子所表明的,在消解了固定同一性(朱蒂是玛德琳,希特拉是犹太理发师)的神秘差异中总有某种喜剧的东西。爱在这里是和欲望相对的:欲望总是在“此非彼”的逻辑中被捕获,它在一道裂隙中滋长,这道裂隙造成了获得满足和寻求满足的永恒分离;而爱完全接受了“此即彼”的逻辑——拥有其全部的弱点和普遍特性的女人就是我无条件的所爱之物;基督,这个不幸的人,就是活的上帝。再一次地,我们要避免一个致命的误解:关键并不在于我们应该“放弃超验性”,把那个有限的人类个体作为我们的爱的对象,因为“这就是所有的一切”:超验性不是被废弃,而是被保留为可通达的[1]——它在我所爱的那个愚拙而悲惨的存在身上显现。

就这样,基督并不是“人加上帝”:只不过在人身上“如是”的神性维度在他身上变得可见了。所以,“神性”远非人类中的至高者,众人渴求的纯粹的精神之维,而毋宁是一种障碍,一种“在喉之梗”——它是深不可测的X,某种使人无法完全成其为人,实现自我同一的东西。关键并不在于,因为受限于终有一死者的有罪的本质,人无法完全实现其神性;而在于,因为他身上神性的火种,人无法完全地成其为人。作为人=上帝的基督是完满人性的独特案例(瞧这个人,本丢·彼拉多PontiusPilatus对要求将基督处以极刑的暴徒如是说)。出于这个原因,在基督死后,外在的上帝已没有了位置:留下的惟有圣灵,基督的光环在被剥夺了其肉身之后(或者,在弗洛伊德的意义上,一旦它无法再依赖于道成肉身(依附于基督身体的观念),同样对弗洛伊德而言,旨在获取无条件满足的驱力也总不得不“依附于”一个特殊的,偶然的,充当其满足之源的物质客体)所转入的信徒团体。

这种解读对来世的概念有着根本的影响。犹太教通常被人所注意到的难以理解的过失就集中于来世:其神圣的文本从未提及来世——作为一个宗教,它似乎舍弃了宗教应有的基本特征,即通过对幸福来世的许诺为我们提供慰藉。而拒斥这种次要的歪曲,即任何有关基督教的确返回了来世传统的(个体将受到上帝的审判,继而进入地狱或天堂)的观念,就显得至关重要。正如康德所注意到的,这种认为基督教包含了对我们行为之报应的观念,将在他人中间把基督教降低为道德会计学的另一种宗教,只







































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